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焚书坑儒

  焚书坑儒,又称“焚诗书,坑术士(一说述士,即儒生)?#20445;?#35199;汉之后称“焚书坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十馀人”。“焚书坑儒”一词出处《史记·卷121·儒林列传》的说法是“及至秦之季世,焚诗书,坑术士,六艺从此缺焉”。经常被“坑儒”观点引做证据的是《史记·秦始皇本纪?#20998;星?#22987;皇长子扶苏的话(“天下初定,远方黔首未集,诸生皆诵法孔子,今上皆重法绳之,臣恐天下?#35805;玻?#21807;上察之。”)[1] ,西汉末孔安国(孔子10世孙)《〈尚书〉序》亦言:“及秦始皇灭先代典籍,焚书坑儒,天下学士逃难解散。”西汉刘向《〈战国策〉序?#32602;骸?#20219;刑罚以为?#21361;?#20449;小术以为道。遂燔烧诗书,坑杀儒士”。

  导读:公元前221年,秦王政如贾谊所说,续六世之余烈,振长策而御海内,以气吞山河的气概,用不到十年时间,相继兼并韩、魏、楚、赵、燕、齐等国,在中国历史上第一次建立起统一王朝,开创了中国社会发展新格局。这确实是了不起的历史成就。

  秦王朝的统一是中国历史上的伟大事业,但统一后怎样治理确实是一个大问题。丞相王绾建议在前人经验基础上构建常态体制,而廷尉李斯却别出心裁希望创建一个前无古人的新体制,荒唐迎合统治者私心,希望“天下无异议?#20445;?#20197;为只有大家?#32487;?#26368;高领袖一人指挥,才能有效率,不争执,这才是统一国家的“安宁之术”。从历史后果看,正是李斯的这些建议将秦王朝送上“二世而亡”不归路。

  与“天下无异议”相配合的是焚书坑儒。焚书发生在秦始皇三十四年(前213年):

  秦始皇大宴群臣,仆射周青臣等七十余人前为寿,对秦始皇歌功颂德,说了一些过头的颂扬话,诸如“他时秦地不过千里,赖陛下神灵明圣,平定海内,放逐蛮夷,?#36213;?#25152;照,莫不宾服。以诸侯为郡县,人人自安乐,无战争之患,传之万世,自上古不及陛下威德”等。

  周青臣等人这些话作为“颂辞”似乎?#35009;?#26377;?#35009;?#19981;妥,因为祝寿宴会上毕竟不能说话太扫兴,臣子总在设法?#25925;?#26143;龙颜大悦。然而过于“较真”的博士淳于越似乎根本不顾及这个特殊场合特殊语言,他很不以为然,而且非常严肃公开声明周青臣等人谀词是不对的:

  臣闻殷周之王千余岁,封子弟功臣自为枝辅。今陛下有海内,而子弟为匹夫,卒?#21009;?#24120;、六卿之臣,无拂弼,何以相救哉?事?#30343;?#21476;而能长久者,非所闻也。今青?#21152;?#38754;谀以重陛下之过,非?#39029;肌?/P>

  淳于越说的虽然难听,也确实带有一?#25351;?#21476;主义倾向,但稍经揣摩,其主观目的似乎并不是要否定秦王朝统一事业,恰恰相反,而是出于对秦王朝能否?#20013;?#21457;展的深沉忧虑而向统治者提出的忠告。作为最高领袖应该有接受批评的基本雅量,面对这种忠告更应该抱有冷静态度,择善而从。秦始?#39318;?#21040;?#33487;?#19968;点,他对淳于越的意见并没有否定,更没有训斥,而是宽容地建议“众爱卿”从容讨论,发表看法。

 

  丞相李斯对淳于越的看法很不以为然:

  五帝不相复,三代不相袭,各以?#21361;?#38750;其相反,时变异也。今陛下创大业,建万世之功,固非愚儒所知。?#20197;?#35328;乃三代之事,何足法也?异时诸侯并争,厚招游学。今天下已定,法令出一,百姓当?#20197;?#21147;农工,士则学习法?#26432;?#31105;。今诸生?#30343;?#20170;而学古,以非当世,惑乱黔首。

  李斯不经意将淳于越的看法上升到王朝安危政治高度。更荒唐的是,李斯按照自己的?#27835;?#24314;议焚书,人为制造一场文化?#24179;伲?/P>

  丞相斯?#20102;?#35328;:古者天下散乱,莫之能一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私学,以非上之所建立。今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。私学而相与非法教,人闻令下,则各以其学议之,入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主?#24179;?#20046;上,党羽成乎下。禁之便。?#35760;?#21490;官非秦纪皆烧之;非博士所职,天下敢有藏诗书百家语者,悉诣守尉杂烧之;有敢?#21152;?#35799;书者弃市;以古非今者族;吏见知不举者与同罪;令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药卜筮种树之书。若欲有学法令,以吏为师。

  两千年?#36828;?#20070;人、士大夫的攻击,基?#26087;?#27809;有超过李斯“这厮”这些言论。读书人借古讽今或许有之,但借古讽今是否就是攻击体制,是否就是“反动知识分子?#20445;?/P>

  其实,一个好的统治者应该由此而?#35789;。?#30693;识人无法有话好好说,反而要借古人之口去说自己心中的积郁,难道体制?#25381;性鶉危?#21518;世中国推崇“防民之口甚于防川?#20445;?#19981;断告诫统治者“水能载舟也能覆舟?#20445;?#29978;至让统治者经常主动照照镜子正衣冠,其实都是对李斯文化专制主义的矫正。

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  ?#21152;錚?/STRONG>在后人的想象中,很容易将史籍中的“坑”字望文生义理解为“挖坑活埋”。那么,“坑?#26412;烤故鞘裁?#26679;的事件?究?#25925;鞘裁?#26679;的一种杀人方式?

  中国历史上发生过很多“坑”的事件,可是历史书几乎都没有对“坑”的具体含义给出一个明确的说法。现代?#35805;?#27969;行的说法是,“坑?#26412;?#26159;“活埋”(比如林剑鸣《秦汉史》),可是比?#20808;?#23041;的中国史著作比如翦伯赞的《中国史纲要》、范文澜的《中国通史简编》(点明“坑儒”是活埋,但长平之战只说“坑杀”)、吕思勉的《秦汉史》等只是引用古代史书上的“坑?#34987;?#32773;“坑杀”的词句,并不加以解释。也有的历史书只是对“活埋”表示怀疑,但?#35009;?#26377;给出一个合理的说法,比如英国学者崔瑞德、鲁惟一编撰的《剑桥中国史·秦汉史》。

  那么,“坑?#26412;烤故鞘裁?#26679;的事件?究?#25925;鞘裁?#26679;的一种杀人方式?

  “坑”并非秦所独有

  历史上最大规模的“坑”事件,当属公元前260年,秦将白起在长平大战获胜后,将40万赵国战俘“尽坑杀”。而千古一帝的秦始皇,在普通百姓心目中的印象,不外乎他曾经“焚书坑儒”。

  那?#30784;?#22353;”是秦国特有的野蛮行径吗?好像也不是。公元前206年,出生原楚国的项羽率军在新?#19981;?#36133;秦军主力后,将20万秦军战俘“坑杀”。第二年在攻克襄城后又将守军战俘“坑杀”。

  再仔细搜检一下古籍,仅仅从俗称“廿五史”的历代正史及《资治通鉴?#38450;赐臣?#30340;话,就会发现中国历代几乎?#25381;心?#19968;代?#25381;小?#22353;”的事件。

  略微举一些著名的事例:《后汉书·袁绍传》记载公元200年曹操与袁绍军在官渡决战,曹操险胜,将一支被迫投降的袁军部?#21360;?#23613;坑之”。《晋书·载记》所记载的十六国大乱时期,有关“坑”的记载?#30343;?#26522;举。如310年石勒攻晋冠军将军梁巨于武德,“坑降卒万余”。317年前赵刘?#38505;?#21387;平阳贵族,“坑士众万五千余人,平阳街巷为之空”。320年石虎击败前赵刘?#31069;?#22353;士卒一万六千”。321年石勒“坑”晋军曹嶷部的降卒3万人。349年石虎死后,几个儿子争夺帝位,石冲战败,石虎“坑其士卒三万余人”。《旧唐书·太宗本纪》记载唐太宗征高丽时,“收靺鞨三千三百,尽坑之”。

  为了直观起见,特意将历代的“坑”数据汇总后绘制出如下的图表:

  “坑”并非刑罚

  很多中国法制史著作都将“坑”列为秦代的刑罚种类。按?#25112;?#22825;的法律常识,刑罚应该是指审判机关依照刑法的规定剥夺犯罪人某种权益的?#24656;?#26041;法。那么?#21422;?#21040;古代,刑罚至少也应该具?#22995;?#23545;罪犯?#35270;謾?#30001;审判机关依照一定审判程序?#35789;视?#30340;特点。根据《史记?#32602;?#21482;?#23567;?#22353;儒”事件大?#36335;?#21512;这个定义。

  公元前212年,为秦始皇炼制长生不老药的方士侯生和卢生私下议论,说秦始皇为人“天性刚戾自用?#20445;?#36138;?#24230;?#21183;?#20445;话?#27861;为他制造“仙药?#20445;?#20004;个人就开小差逃走了。秦始皇听说这两人逃亡后大怒,说:“卢生等吾尊赐之甚厚,今乃诽谤我,以重吾不德也。”下令将在咸阳的方士、儒生全?#23380;?#36215;来审问,?#20048;?#36825;些人多嘴多舌,“或为訞言以乱黔首”。这些方士、儒生为自己辩解时都试图将罪名推到别人头上去,彼此牵连,结果确认“犯禁者四百六十馀人,皆阬之咸阳”。从这个案例来看,被害的方士和儒生至少是“犯禁者?#20445;?#21487;以视为?#30333;?#29359;?#20445;?#23545;他们施行的“阬”可以视为是一?#20013;?#32602;。

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  导读:秦始皇建立了中央集权的大秦帝国,每天亲自阅读大量的文件,躬身管理着这个庞大的帝国。他的很多政令,后世毁誉?#20255;搿?#20294;是在两件事情的处理上,他的做法却遭到了后世异口同声的谴责。这两件事情,一件是“焚书?#20445;?#19968;件是“坑儒”。在中国历史上,焚书坑儒与秦始?#22987;?#20046;无法剥离。讲到秦始皇的残暴,必讲焚书坑儒;讲到秦朝的二世而亡,必讲焚书坑儒;讲到中国历史上的专制主义,必讲焚书坑儒;讲到中国文化史上的?#24179;伲?#20063;必讲焚书坑儒。秦始?#35270;?#28954;书坑儒在中国历史上总是联袂出场。那么,这两件事情究?#25925;?#24590;么发生的?我们今天究竟应当怎样评价焚书坑儒呢?

  秦始皇三十四年(前213),一场盛大酒宴在咸阳宫中举行,七十名博士集体举杯向秦始皇?#28147;啤?#36825;个宏大的场面让秦始皇颇为感动。首席博士周青?#21363;?#34920;博士们向秦始皇?#32874;?#31069;词,他说,过去的秦国土地不过千里,偏处西陲,仰仗着陛下您的神灵圣明,平定海内,驱逐胡人。如今,?#36213;?#25152;照之处,无不服从大王。往昔的诸侯之地被今天的郡县代替,天下人人安乐,再也?#30343;?#25112;争之苦。大秦帝国可以传之万世。自古及今,无人能比得上陛下您的盛名与威德。虽然知道周青臣光拣好听的话来奉承,但是,这番贺词,说的也是事实,秦始皇听?#35829;?#37324;自然是美滋滋的。突然,一声“周青臣,你面谀陛下,是?#23561;?#24515;!”的斥责从博士方阵中传出,随即走出一人。群?#21363;?#24778;失色。秦始皇正在?#36865;?#19978;,被当?#26041;?#20102;一瓢?#39038;?#24525;住怒火一看,此人原来是齐地博士淳于越。

  淳于越说,我听说商、周两朝均传承了千年之久,原因是它们大封子弟、功臣作为诸侯,以辅佐王室。如今陛下拥有天下,但是,大王的子弟却没有尺寸之地。万一出?#33267;?#20687;齐国田常那样篡夺姜姓王朝权力的大臣,没有诸侯辅佐怎么办?我认为,不效法古人而能长期执政的王朝是没有的。周青臣当面奉承陛下,?#33618;?#21152;重陛下的错误,周青臣不是?#39029;?臣闻殷周之王千余岁,封子弟功臣,自为枝辅。今陛下有海内,而子弟为匹夫,卒?#21009;?#24120;、六卿之臣,无辅拂,何以相救哉?事?#30343;?#21476;而能长久者,非所闻也。今青?#21152;?#38754;谀以重陛下之过,非?#39029;?!

  淳于越朗声讲完上述这番话以后,整个朝堂立时变得静?#37027;摹?#22823;臣们都明?#31069;?a href="http://www.3052221.com/baijiaxing/157.htm">田氏代齐是战国初年齐国的一件大事。齐国始封之君是周朝开国功臣姜太公,所以,齐国国君是姜姓。田氏来到齐国之后,逐渐发展起?#30784;?#30000;氏采用小?#26041;?#22823;斗出的办法收买民心,齐国百姓纷纷奔?#25945;?#27663;门下,田氏势力与日俱增。最终结果是田氏铲除了其他公族的势力,并于公元前378年,代替姜姓成为齐国国君。这是中国历史上由一家非公族的卿族取代国君的着名事例。淳于越担心秦国不封子弟功臣,将来?#19981;?#20986;现类似的事件。淳于越的观点非常明?#32602;?#23601;是?#25351;?#23553;建制,这?#23548;?#19978;是直接针对秦始皇的郡县制而阐发的。 ...查看更多

  导读:公元前213年,秦朝下令焚烧百家书籍,其中儒家书籍是重点,李斯上书曰:“有敢?#21152;?#35799;、书弃?#23567;!?#35841;敢谈论“诗”和“书”这些儒家典籍的,就要将其暴尸街头。

  这对于儒家的代言人?#36164;?/a>家族而言,是一大危机。反秦抵抗组织的成员,魏国人陈馀对孔子的后裔?#20570;?#35828;:“孔?#24076;?#31206;现在要灭掉先王所有的书籍,而您家的书籍首当其冲,悬啊。”面对友人的担忧,?#20570;值故?#24456;淡定,说:“我做的尽是些没用的学问,了解我的是我的朋友。秦朝根本就不是我的朋友,我有?#35009;?#21361;险呢?我要做的工作就是把这些文化典籍藏起来,等着对它有需求的人出现,到那个时候,就?#30343;裁?#21487;担心的了。”

  ?#20570;?#23545;自?#27827;?#31206;王朝的安全距离有一个清醒的把握,而把握的?#26332;季?#26159;“无用”和“非友”。?#20570;职?#33258;己的学问打扮成“无用?#20445;?#31206;要用也用不上,秦不用也人畜无害,秦始皇没心?#20960;?#37027;些“无用”的东西过不去。因此,虽然朝廷在焚烧儒家书籍,但?#20570;?#21364;能将它们藏在家中的夹壁里,说明秦朝的搜寻不够严密,不够用心,因为觉得它“无用”。

  而秦朝觉?#27599;做幀?#26080;用?#20445;?#20063;是因为不了解和不理解,即所谓的“非友”。?#20570;?#20063;不凑上去被秦朝理解,不是甘心于寂寞,而只想要保全,越被理解可能越危险。其实所谓的“坑儒?#20445;?#22810;是卢生、侯生这些?#19981;?#21644;秦始?#39318;?#26379;友的术士和方士。?#20570;?#27491;因为把握?#33487;?#20004;点,因?#22235;?#22312;秦朝历史文化大变局的时代,悠游于安全距离之内。然而,?#20570;?#21448;非贪生怕死之辈,他一方面命弟子叔孙通积极入世,而自己一旦等到?#29575;?/a>吴广出来,也勇?#19994;贗度?#20892;民起义的洪流,最后以热血和生命?#23548;?#20102;自己的历史使命。

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  焚书坑儒,是发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年(公元前213年),一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制?#20445;?#35201;求根据古制,分封子弟。丞相李斯加以驳斥,并主张禁止“儒生”(读书人)以古非今,想学法令的人要以官吏为师。

  第二年,即公元前212年,为秦始皇寻?#39029;?#29983;不老之药的术士侯生、卢生,非但未找到仙药,还以言语诽谤秦始皇,之后出逃。秦始皇得知后大怒,下令察访咸阳。

  《史记·秦始皇本纪》记载:始皇闻亡,乃大怒曰:“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众,欲以?#39042;?#24179;,方?#22353;?#32451;以求奇药。去不报,徐市等费以巨万计,终不得药,徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚,今乃诽谤我,以重吾不德也。诸生在咸阳者,吾使人廉问,或为訞言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生,诸生传相告引,乃自除犯禁者四百六十馀人,皆坑之咸阳,使天下知之,以惩后。益发谪徙边。始皇长子扶苏?#31245;唬骸?#22825;下初定,远方黔首未集,诸生皆诵法孔子,今上皆重法绳之,臣恐天下?#35805;病?#21807;上察之。”始皇怒,使扶苏?#22868;?a href="http://www.3052221.com/renwu/mengtian/">?#21830;?/a>于上郡。

  《史记》上对此的记载为“焚诗书,坑术士”。

  有观点认为,“焚书坑儒”这一说法乃是孔子的后代杜撰。且,《史记·卷121·儒林列传》上记载的只是“焚《诗》《书?#32602;?#22353;术士?#20445;?#21518;在《古文尚书》的序中被为“焚书坑儒”。而在清朝时已证明《古文尚书》乃是伪造。

  经常被“坑儒”观点引做证据的是始皇长子扶苏的话(“天下初定,远方黔首未集,诸生皆诵法孔子,今上皆重法绳之,臣恐天下?#35805;玻?#21807;上察之。”),支持“坑儒”提法的学者认为由“诸生皆诵法孔子”可知,秦始皇所坑掉的“诸生”中,固然有一部分术士,但大多数是“诵法孔子”的儒生 。而反对“坑儒”提法的学者认为这无法用来证明秦始皇坑杀的是儒生,他们称扶苏只是认为秦始皇的做法和反对重刑的孔子学说存在冲突,不利于百姓归?#21073;?#32780;且认为“焚书”并未废除儒学,儒家学说在焚书之后仍然存在,且“诸生皆诵”。类似观点有以下佐证:

  “焚《诗》《书?#32602;?#22353;术士”是两件事。

  “焚《诗》《书》”。其背景是当时秦奉行的是法家的治国理念,可当时国家却是初?#24120;?a href="http://www.3052221.com/chunqiu/">春秋战国时形成的众多学?#31561;?#22312;百?#33402;?#40483;,?#32972;?#38750;议朝政。其直接的导火线则是主张“复古、师古”的儒家学者大谈“事?#30343;?#21476;而能长久者,非所闻也”。这引起法家不满,认为“今诸生?#30343;?#20170;而学古,以非当世,惑乱黔首?#20445;?#36825;得到秦始皇认可,于是下令焚烧《秦记》以外的列国史记以及私藏的《诗经》、《尚书?#32602;安?#22763;仍?#26432;?#30041;这些书籍。医药卜筮种树之书民间亦?#26432;?#30041;。百姓也可以官吏为师学校法令。

  为了打击国家领域中的复辟势力和消除隐患,秦始?#35270;?#20844;元前213年在咸阳宫庆寿的筵会上,采纳了李斯提出的焚毁儒家经典等书籍的建议。因为在筵会上,博士淳于越提出应当进行分封,建立诸侯国,如果“事?#30343;?#21476;”是不能长久的。秦始皇听后,让群臣各抒己见。李斯则争锋相对地指出,这些博士儒生面对新政权、新制度,提出?#23433;皇?#20170;而学古?#20445;?#20027;张分封,?#25351;?#31036;制,用儒家经典为依据,“以非当世?#20445;?#25955;布不利于中央集权制的言论,造成人们思想上的混乱。因此建议:

  一、请史官把《秦记》而外的各诸侯国的原有史籍一律焚烧掉,以尊一统。

  二、除博士官所藏外的儒家经典,如《诗》、《书》和百家的著作,?#23478;?#36865;到当地政府烧毁。

  三、有敢于谈论《诗》、《书》等儒家经典著作的人,要弃市处死;宣扬古代而诽谤现政权的人,要灭其宗族。

  四、对上述各项,官吏发现而不加以查处则与之同罪。

  五、令下30日而不烧毁,则处以黥刑,罚为戍边和筑长?#24688;?/p>

  六、保留医学、药书、卜筮和种树等书籍。

  七、有欲学法律的,以狱吏为师,禁止私学。

  秦始皇同意?#33487;?#19968;意见,进行了焚书,实行了空前的文化专制政策。虽?#33618;?#30340;在于从历史和文化领域中加强统治和巩固中央集权,但在中国古代历史中却是第一?#26410;?#35268;模地对古代文献典籍的摧残,是中国文化史上的第一?#26410;蠛平佟?/p>

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结语

  秦始皇焚书坑儒,意在维护统一的集权政?#21361;?#36827;一步排除不同的政治思想?#22270;?#35299;,但并?#35789;盞皆?#26399;的效果。
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